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20210501 01 Theotókos , è un titolo cristiano attribuito a Maria di Nazareth il 22 giugno 431, durante il Concilio di Efeso, che letteralmente significa Madre di Dio. Nel IV secolo il titolo «Madre di Dio» era ampiamente usato ad Alessandria d'Egitto, ed era conosciuto in tutto l'Impero romano. Fu proclamato dogma dopo la controversia teologica causata dai nestoriani. Nestorio , Patriarca di Costantinopoli, aveva affermato infatti che Maria non aveva titolo per essere definita «madre di Dio», ma solo «madre di Gesù». La controversia tra Alessandria ed Antiochia fu risolta in un concilio ecumenico che si tenne ad Efeso, in Asia Minore, nel 431, nel quale si ribadì, il 22 giugno di quell'anno, che Maria è Madre di Dio. Secondo il concilio, infatti, Gesù Cristo, pur essendo contemporaneamente Dio e uomo - come già aveva affermato in precedenza il concilio di Nicea - , è un'unica persona: le due nature, divina e umana, sono inseparabili, e perciò Maria può essere legittimamente chiamata "Madre di Dio". Maria ci mostra, anzitutto, la realtà del Figlio di Dio che si inserisce con estrema naturalezza e concretezza nella storia, manifestandosi agli uomini, suoi fratelli, come un inerme bambino avvolto in fasce, ma che è il “Figlio dell’uomo” che riceve da Dio signoria e gloria. Il Salvatore Cristo Signore, ora che è nato per tutto il popolo dalla Vergine, diventa pienamente compartecipe della vita dell’uomo. Sebbene Dio è rivestito di luce, attorno a lui non brilla nessun alone di gloria ma, come qualsiasi altro bambino della famiglia umana, è segnato da fragilità e bisogno. Colui che era presso Dio, ora è diventato il figlio di Maria, il figlio del falegname, l’uomo che si chiama Gesù e, come ogni uomo su questa terra, patirà gli stimoli della fame e della sete; si stancherà; soffrirà per l’ingratitudine; proverà compassione e piangerà la morte di una persona. Egli sarà mite anche con chi lo rifiuterà; gradirà il calore dell’amicizia; chiederà compagnia e conforto nell’ora della prova; si farà aiutare nel portare il peso della croce; morirà come tutti nella sofferenza, senza scendere dalla sua croce. La maternità divina di Maria, per la sua singolarità e la libertà del suo “Fiat”, si presenta libera, conforme alla dignità della donna chiamata a dare il suo libero assenso, sia in quanto sposa e sia in quanto madre. La Donna di Nazaret insegna che il corpo della donna, non è più un corpo negato, offeso, umiliato, ma un corpo vissuto, un corpo proprio con il diritto a viverlo come espressione piena della propria soggettività. In Maria, la donna e il suo corpo, ritornano ad essere “spazio” abitabile, accogliente, aperto e capace di trasmettere la vita, e nella sua figura di madre, risplende la creatura umana originariamente e strutturalmente chiamata ad amare.